（配圖：天水在線）
武山水簾洞自1957年被參加省文物普查工作的張仲生等同志發(fā)現(xiàn)后，已過去整50年，期間不少學者已發(fā)表了自己的研究論文和較為詳盡的考古調(diào)查報告，已具初步的研究成果。但我們發(fā)現(xiàn)，專家學者們在自己的文章中，都將水簾洞稱作“古代石窟”、“水簾洞石窟群”或者“水簾洞石窟”�？傊�，都稱作“石窟”，為何如此稱謂，未做說明。本文就此問題，談?wù)勎覀兊目捶�，以便與大家共同探討。
“洞”和“窟”的區(qū)別
據(jù)文獻記載，早期水簾洞建有“七寺”、“五臺”，七寺為：千佛寺、拉梢寺、顯圣寺、峰(粉)團寺、磚瓦寺、金瓦寺、觀臺寺；五臺為：說法臺、蓮花臺、清涼(靜)臺、鐘樓(鼓)臺、鳴鼓臺。在這七寺五臺中，并未有石窟之說，也沒有開窟鑿洞之記載。
現(xiàn)保存較為完整的拉梢寺、水簾洞、千佛洞(又因原摩崖、懸塑七佛故名七佛溝)和顯圣池四個單元，本身也沒有“石窟”之稱謂。
“洞”和“窟”在特定的情況下，雖然可以組成一個詞組作名詞用，但通常“洞”指洞穴，“窟“則指土室�！抖Y記·禮運》有“昔者先王未有宮室，冬則居營窟”，這個“營”字，指人為營造，更與天然洞穴有別。搞清楚了“洞”和“窟”的區(qū)別，不難弄清“石窟”的淵源。上海辭書出版社1979年版《辭�！丰屛脑唬� “石窟”，是“佛教寺廟建筑的一種，就山崖開鑿而成。起源于印度，有兩種：一種較大，左右及后壁上多開鑿小龕，稱為毗訶羅或精舍，即寺廟之意；一種較小，中心近后壁上留崖柱琢成塔形，稱為支提或制底，即塔廟之意�！邇�(nèi)雕刻佛像和佛教故事�！�
考查敦煌、麥積山、龍門、云崗等石窟，基本沿襲這種石窟制式。而水簾洞則不同，無論是水簾洞自身，還是千佛洞和顯圣池，都是在靠近天然洞穴的外壁較為平整的崖面上繪制壁畫和雕塑佛像(雖然拉梢寺西外側(cè)和筆尖峰的“天書洞”也算人工開鑿的幾個小洞，但顯然不具備真正意義上“石窟”的形制。那些后代修整或浮塑而成的小佛龕，“龕”就是龕，不能稱做“窟”)。
綜上所述，我們認為，將水簾洞的古代遺跡稱之為“水簾洞石窟”�；颉八煻词呷骸�，是沒有根據(jù)，也是不妥當?shù)�。那么稱作什么才好呢?
摩崖壁畫和雕塑
《宣和書譜·正書一》載，“逐良(褚逐良)喜作正書，其摩崖碑在西洛龍門�！奔热辉谏窖率谏乡澘涛淖纸小ρ隆北獭Ｄ敲丛谏窖律戏竽嗖世L、作畫，雕刻、塑像，可否稱作摩崖壁畫和摩崖雕塑呢?我們的結(jié)論是肯定的，摩崖壁畫就是繪制在崖壁上的敷泥彩繪壁畫，摩崖雕塑自然也是如此。據(jù)此，我們認為，將水簾洞的古代遺跡稱作“水簾洞摩崖壁畫、摩崖雕塑”比稱作“水簾洞石窟”和“水簾洞石窟群”更加符合水簾洞的實際，也更能彰顯水簾洞古代遺跡的特點與個性。如果這個觀點成立，我們完全可以說，水簾洞不僅存有亞洲最大的摩崖浮雕，而且存有國內(nèi)最大規(guī)模的摩崖壁畫，這對于提升水簾洞的品位、開發(fā)武山乃至天水的旅游產(chǎn)業(yè)有其重大的現(xiàn)實意義。
我們之所以關(guān)注水簾洞，就是因為水簾洞始于十六國后秦，經(jīng)北魏、北周、隋、唐、五代至宋、金、元、明、清的古代遺跡。而這些遺跡中，數(shù)量最大、最有價值者，是繪塑在天然崖壁上的摩崖壁畫和摩崖雕塑(水簾洞的摩崖雕塑，包括摩崖浮雕、半圓雕、圓雕、半圓雕懸塑、圓雕懸塑等)。為什么有些地方開窟繪塑，而水簾洞直接在崖壁上繪塑，為我們提出了與眾多石窟不同的研究素材和典型例證。
佛教早期多屬達摩禪宗一派，主張“靜坐默念，發(fā)明佛心”，即通常所說的“修禪”。修禪需要不受外界干擾、風景優(yōu)美的清靜處所，水簾洞自然成了佛家首選的地方。至于水簾洞的創(chuàng)造者們?yōu)槭裁催x在天然崖面上繪塑?有同志認為“更省時省力”。其實不然，敦煌<李義碑>記說，樂(音yue)傅在莫高窟開龕造窟，是因為“……行至此山，忽見金光，狀有千佛，”才“遂架空鑿巖”。<古清涼傳>載，北魏孝文帝建大佛光寺，是那里“尊儀肅穆，林泉青茂”，“帝見佛光之瑞因為名”。P·2605《敦煌郡羌戎不雜德政序》是后唐寫卷。敘及莫高窟創(chuàng)修事時也說：“秦僧有緣，唱導(dǎo)于精微(‘微’字原誤作‘徵’)之內(nèi)”，旁有小字原注有云?“岳遵禪師，起創(chuàng)仙巖”。也就是說，佛家有機緣遇到不同凡響的“仙巖”和種種靈異現(xiàn)象，才開龕繪佛塑像。水簾洞起創(chuàng)是否也是這樣?無從可考，最早的拉梢寺“大周明皇帝三年”的石刻銘文也未曾詳記。但不可否認的是，水簾洞周邊的丹霞地貌風光：一線天、試斧山、蓮花山、象鼻山、筆尖峰、單乳峰、圣賢壁和我們新發(fā)現(xiàn)的巨龜、臥虎人體器官等鬼斧神工般的奇山怪石，使我們今人也為之驚嘆。筆者曾晨起登臨水簾洞北山頂，眼前峰巔酷似巨龜，盤腿而坐，舉目遠眺，如乘神龜前行，云霧繚繞，心曠神怡，頗有飄飄欲仙之感。試想，如果我是佛家弟子，眼前景象，能不聯(lián)想否?有了如此的感受和聯(lián)想，崇拜自然之心油然而生，“仙巖”就在眼前。神情飄忽之時，人佛之間的精神默契與溝通使天人舍一，物中有我，我中有物，物我相融。如何設(shè)計拜佛修禪之所?有悟性的佛家弟子和高明的藝術(shù)家，難道會找不到與自然的和諧設(shè)計方案嗎?
在水簾洞六角亭仔細觀察拉梢寺山體，半隱在筆尖峰后，如含苞初放的蓮花花苞，瓣紋清晰，生動逼真。高43米的亞洲最大的摩崖浮雕造像，就在蓮花花苞正中下方的苞體之上。使其與環(huán)境顯得和諧自然并富有意味。荷花出污泥而不染，佛教一直看作是佛理的象征物，《觀無量壽經(jīng)》有“七寶蓮花"之說，蓮花是往生靈魂的化身。從古至今的佛教寺廟里無處不在。拉梢寺如此巧妙的構(gòu)思設(shè)計，絕非偶然為之。因此，我們認為，水簾洞摩崖壁畫和摩崖雕塑之所以開小龕不開窟，直接在崖面繪塑，除“石質(zhì)”原因外，就是因為對自然山形的崇拜與敬仰。正因為如此，水簾洞才給我們留下了與國內(nèi)眾多石窟不同的摩崖壁畫和摩崖雕塑，創(chuàng)造性的增加了一種別樣的制作形式，使得佛教藝術(shù)不僅僅限于石窟寺內(nèi)，而因地理環(huán)境的不同而表現(xiàn)出多元紛呈。這正是古代匠師們非凡與偉大之所在，也正是水簾洞不同與國內(nèi)眾多石窟的一個最大的特點和特色。
把一個并沒有人工開鑿石窟的水簾洞稱作“水簾洞石窟”或者“水簾洞石窟群”，就會有意無意的隱蔽了上述特點，而成為一個“個頭”很小的，甚至很不起眼的小石窟。
水簾洞的首次發(fā)現(xiàn)，如果說為了水簾洞的古代遺跡躋身于已發(fā)現(xiàn)的石窟群，納入整體佛教藝術(shù)的研究行列，而稱作水簾洞“石窟”帶有那個時代的價值觀而使我們可以理解的話，那么現(xiàn)在繼續(xù)如此稱謂，就難免有以訛傳訛的嫌疑了�，F(xiàn)代科技的發(fā)展，很多領(lǐng)域需要更加準確和細化。水簾洞幾十年的不科學稱謂，應(yīng)該予以糾正了。
我們還注意到：如果將水簾洞稱作“水簾洞石窟”或者“水簾洞石窟群”，就會在闡述上形成混亂，譬如：有文稱“水簾洞石窟群開鑿的最大特點是利用自然崖壁或洞穴……。”既然利用的是自然崖壁或洞穴，為什么還要“開鑿”呢?
還有：既然是“石窟”或“石窟群”，為什么在行文述說時，只能講幾“號”幾“龕”，而不像其它石窟一樣講幾“窟”呢。如此例證不勝枚舉。
水簾洞到底如何稱謂更加妥當、科學?還需大家共同探討。我們孤陋寡聞，難免謬誤，真可謂“典籍將蠡測，文章若管窺”。不妥之處，就此請教于大家。（師鳳軒 馬敷丹 常飛）
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